ليتك
ياجميل توثق كلامك لان مثل ما تقول لا يصدر عن جاهل ولو صدر ما البرنامج الذى قال فيه هذا الكلام؟ ومن الذى قاله؟
وما ادلته من الشرع على هذا القول (الحمل قد يصل الى اربع سنوات )

حتى نتحقق من هذا القول
وعلى فرض ان احد قال هذا القول فبكل بساطه سنرده الكلام على قائله لانمه يخالف كل شىء القران والسنه والعلم والمشاهدات و.........

وليس هؤلاء من ناخذ ديننا منهم وليس بمساوى لهم فى العلم فصحح فهمك انما نخذ ديننا من القران والسنه
والعلماء انما يوضوحنا لنا ما جاء فى القران والسنه فحتى العالما لو وجدو ما يخالف القران والسنه فى ارائهم ساياخذون به ويلقو اراهأم واجتهداتهم مثلما قال الامام ابى حنيفه النعمان والشفاعى
وتفسيرات السلف الذى تلمح عليها انما يرجح الاراء العلماء اذا وجدو شىء مختلف فيه وبينهم
ورفضك بالكليه لتفسيراتهم لا يعتبر حجه عليهم فكل الضلال رفضو اراء العلماء ليثبتو ضلالتهم
هذا غير انهم كانو اهل الغه فهم اقرب منا للغه القران ومنهم من اسس قواعد اللغه او شهد تاسيسها فكيف تقدح فى فهمهم للنصوص وهم اقرب منا لزمان نزول القران ومنهم من عاصر الصحابه
فكيف يكونو كلهم اخطئو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اما تفنيد هذه الشبها فتجده بالتفصيل فى هذا الموقع

والموقع جميل جداً وفيه ردود على شبهات كثيره ومناظرات بين المسليمن والمسيحين
(اذهب هناك لتناقش معتقداتك الاحمديه ان استطعت )
واشك ان هناك من قال ان الحمل يستمر اربع سنين انما هى افتراءا زكريه بطرس حرامى العلقه وهذا يتضح فانك تقول ان زيكو علق على هذا الكلام ؟؟؟ مما يعنى انه ممكن ان يكون اعد فى مطبخ قنات الحياه لاعداد الاكاذيب .
لذلك اشدد على ذكر المصدر فلو كان هناك من قالها فلنحزر منه اما لو كانت من مطبخ التدليس فهذا شىء اخر 8)
ولتتحرى كلامك فى الايام المقبله

اما الكلام ضد الاحمديه فواضح وضوح الشمس انكم تحولو تضليل الناس وترسيخ مبدأ( الامبطاح للعدو ) الذى تتبعوه كما كنتم تفعلو مع بريطنيا ومركزكم فى اسرائيل الان يرسخ ان اغراضكم ليست للاسلام ولمصلحته ففى حين يود كل المسلمون اقتلاع اسرائيل تذهبو انتم وتنشؤ بها مقر رئيسى لكم !!!!
ليس اليهود هذا القوم الذى يسمح بانتشار الاسلام الصحيح فلو سمحو بذلك لنتهة الدوله اليهوديه اصلاً وبدون حرب ولكن هيهات هيهات فحتضانها لكم ليس دليل الاعلى انكم مولون لهم كما كنتم مع البرطانين ابان الاحتلال ولستم الا اداه يحاولون به طمس الاسلام وتشويه ويكرسو ( الانبطاح )ويمسحو الجــــــــــــــــهاد الحقيقى من الاسلام ليهنئو بسرقه وتقتيل المسلمين بلا رادع او مقاومه تذكر

ولكن الله متم امره وحافظ دينه وسيرد اعمالكم انتم واليهود والنصارى والكافرين فى نحوركم وستصبح اماوالكم حسراتاً عليكم ......حسبنا الله ونعم الوكيل
الهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .

انا اسفه يا مصطفى انى حزفت الرابط ولكن ده نظام المنتدى حزف اى رابط لاى موقع تانى
اما عن الرد الموجود فى الرابط انا بنفسى حنقله للبيه جميل بالرغم انى عارفه ومتاكده ان جميل عارف المواقع دى كويس واكتر منا لكن مفيش مشكله ننقله الرد على الشبهه


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد،
الرد على شبهة أربع سنين فى بطن أمه
.
هذا الموضوع ليس رداً على هذه
الشبهة فحسب ولكن من الممكن أن نعتبره مدخل للرد على الشبهات التي تتعلق
أو ترتبط بما جاء به المشككون حول ما روي أيام الجاهلية، واسمحوا لي في هذا الموضوع أن ننزل بمستوى الحديث إلى العقول التي يصدر منها مثل هذه الشبهات وإلى العقول التي تصدقها.

يخرج إلينا كثيراً بعض
المشككون بمواضيع متعلقة بالسيرة وشواهدهم لا تتعدى كتابات المسلمين
الأوائل فيما كان يُروى أيام الجاهلية... ونحن نُذكرهم بأننا لا نعتد بأي
رواية كانت في الجاهلية ولم يقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو القرآن
الكريم...كما أننا لا نقرر بتفاصيل روايات أقرها القرآن الكريم والحديث
الشريف بصورة مجملة... ونذكرهم بأن كثير مما ذكره ابن هشام ومن قبله ابن
إسحاق في أمور الجاهلية لم يقره رسول الله ولم يأتي فيه حديث إلّا القليل
اليسير ... وعليه نقول الروايات الغير مُثبته في السنة منزلتها عندنا كمنزلة أناجيلكم التي كُتبت بدون سند لا نعتد بها ولا هي حجة علينا.

ولقد كتب ابن إسحاق وابن هشام
السيرة أثناء الاضطرابات بين الأمويين والعباسيين وبين العباسيين وخصومهم،
حيث كانت الأحاديث الموضوعة تذاع لخدمة المصالح بالألوف إن لم تكن عشرات
الألوف غير أن كثير مما كتبه الرواة كان نقلاً عن لسان السلف الجاهلي وإن
كان النقل لا يشوبه عيب فإن أغلب أصول الروايات لا يُعلم صحته.

إن سيرة سيدنا محمد صلى الله
عليه وسلم كسائر سير العظماء، أُضيف إليها ما ليس منها، إما عن حب وهوى
وحسن قصد، وإما عن سوء قصد وحقد، ويجب أن نأخذ في الاعتبار أن معظم ما جاء
من أخبار الجاهلية لا علاقة له بسيرة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بل
أُلحق بها (السيرة) أهم الأحداث التي وردت في الجاهلية فلا هي سيرة للنبي
ولكنه تاريخ عربي.

الأخوة الأحباء الأفاضل
أن من يقرأ ما أتينا به في هذا
البحث قد يعتقد أنني أُهاجم كتُّاب السيرة ولكنه في الحقيقة ليس هذا
هجوماً عليهم (ابن إسحاق وابن هشام... وغيرهم)، بل هو مدح وإعجاب لشخصهم
الكريم الذي نقل بكل أمانة ما قاله السلف، مع حرصهم على بيان أي الروايات
صحيح وأيهم غير ذلك بقدر ما أمكنهم، وأطمع أن يرزقني الله ربع علمهم،
وهدانا الله وإياهم وإياكم لما يحبه ويرضاه.

الزملاء الباحثون عن الحقيقة

بدلا من ذلك نريد منهم ردا حول ما ذكرته كتبهم حول نسب يسوع المزعوم



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل يصح
أن نستشهد برواية يقول ابن اسحق فى مطلعها أو ختامها مثل هذه الكلمات
(ويزعمون
أن ..... ، هذا ما بلغنا من أمر كذا ...والله أعلم ، فيما يزعم أهل كذا،
كما ذٌكر لى، والله أعلم بذلك، يُقال أن، فيما يُقال، فيما يزعم أهل
العلم، حدثني فلان، حدثني أبي

معظم ما جاء في روايات
الجاهلية يبدأه ابن إسحاق بمثل تلك الكلمات السابقة ومثل هذه الروايات لا
سند لها أو سندها مقطوع وكثيراً ما تتضارب مثل هذه الروايات مع أحداث أخرى

ومثل هذه الروايات ما قيل فى
نسب النعمان بن المنذر ملك الحيرة
فيقول جُبير - وهو كما جاء فى سيرة ابن إسحاق مشهود له بأنه أنسب العرب -

اقتباس:

أن النعمان من أشلاء قبيلة قنص بن معد، أما سائر العرب - فيزعمون - أن من لخم من ولد ربيعة بن نصر ثم يقول بن إسحق والله أعلم أي ذلك كان،

ثم يقول إبن هشام

اقتباس:

قال ابن هشام : وحدثنى خلادُ بن قُرَّة بن خالد السَّدُوسى عن جَنَّاد، أو عن بعض علماء أهل الكوفة بالنسب : أنه يُقال : إن النعمان بن المنذر من ولد سَاطِرون

وكذلك نذر عبد المطلب فى ذبح أحد بنيه فيقول بن إسحاق

اقتباس:

وكان عبد المطلب بن هاشم -فيما يزعُمون والله أعلم- قد نذر حين لقىَ من قريش ما لقي عند حفر زمزم : لئن وُلد له عَشرةُ نَفَر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه ؛ لينحرنَّ أحدَهم للّه عند الكعبة

وفى تزويج عبد الله بن عبد المطلب يقول بن إسحق

اقتباس:

فزعموا أنه(عبد الله) قد دخل عليها (آمنة بنت وهب) حين أملكها مكانه فوقع عليها، فحملت برسول الله

ومن مثل هذه الأمثلة السابقة الكثير...
الزملاء الأعزاء عندما يقول
الرواة كلمة مثل "زعموا" أو "يقال"... ألّا يتبادر إلى ذهنك أن من قال هذا
مجهول فمن هم الذين زعموا؟!!!، وممن سمعوا؟!!.، هل هم أهل للثقة ؟!!. وهل
هناك من له مصلحة في مثل هذه الرواية؟!!. وهل راوي الرواية متأكد مما
قاله؟!!!!.

مما هو جدير بالذكر أن بن إسحق
قبل البدء فى بعض الروايات يقول أحياناً " وحدثني من لا أتهم ".... إن هذا
يدعونا للتفكر قليلاً.... فما مصير وأصل الروايات التى تبدأ بـــ "يزعمون"
أو ما شابهها.

السادة الأفاضل
لم يكن أمام كتّاب السيرة وابن
إسحاق أولهم خيار آخر أو إسلوب آخر يبدأون به الروايات التي حدثت في
الجاهلية غير أن يقولوا (يزعمون، يُقال،...إلخ) كما نقول اليوم "يحكى أنَّ"
فالسند إما غير موجود أو مقطوع
أو غير موثوق في نقله إلّا ما أُثبت فعلاً في القرآن والحديث الصحيح، أو
شهادة الصحابة الثقاة الذين حضروا أصل الرواية، فندها ترقى هذه الروايات
لمستوى الاستشهاد

اقتباس:

هل يصح أن نستشهد بروايات مضى عليها القرون أو حتى عشرات السنون دون أن يتم تدوينها بل أخذت سماعاً من أشخاص لا نعرف مصداقيتهم.

روايات كثيرة لا يُعلم أصلها
ومن نقلها، حدثت في الجاهلية وما قبل الجاهلية، فهل وصلت إلينا كما هي أم
طالتها ألسنة الناسيين والمتناسين ... ولا يُستبعد تأثير المحرفين على
الروايات ممن يتمنون شرف الانتساب لقبيلة ما أو لشخص ما ... ولا يستبعد
أيضاً تأثير اللسان عبر العصور... ولا يستبعد أيضاً تأثير المكان والزمان
على الرواة قديماً... ولا يُستبعد أيضاً أن تكون هذه الروايات لا وجود لها
أصلاً وتم استحداثها وإرجاعها إلى زمن سحيق.

فيقول البعض أن عَكَّ بن عدنان الذي هو أخو معد بن عدنان، ويقول آخرون
بل عَكّ بن عدثان بالثاء المثلثة. فهل هذا تأثير من يتمنون الانتماء إلى
عدنان الذي جده إسماعيل عليه السلام أم أن العرب لا يريدون أن ينتسب أهل
اليمن إلى إسماعيل عليه السلام.

وهل فعلاً رأى ربيعة بن نصر في
منامه ما هو آت على مملكته في المستقبل كولاية ذو نواس وخروج الأحباش
عليها ومبعث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه، وإن كان رأى ذلك فعلاً،
فهل وصلت إلينا كما رآها أم طالها التحريف والتزوير؟

وهل ذو نواس هو صاحب الأخدود
فعلاً، وهل ذو نواس أسمه كذلك؟ وهل كان ذو نواس يهودياً كما قالوا؟، وهل
كل ما ورد إلينا من أخبار جرهم صحيح، وإن كان فعلاً صحيح فما دليل
صحته؟!!!، وأين تحاكم عبد المطلب وقومه عندما هم بحفر زمزم هل عند كاهن
هبل أم عند كاهنة بني سعد هذيم

إن من أوضح الدلائل على أن
الروايات الجاهلية قد طالها التبديل والتغيير ما اختلف فيه ابن إسحاق وابن
هشام حول معنى البحيرة والسائبة والوصيلة سيرة بن هشام(مكتبة التراث) ج1
ص98
ومن الجدير بالذكر أن بعض هذه الروايات الجاهلية بها ما لا يقبله عقل، كالتنين الذي خرج على فيميون كما سيأتي لاحقاً إن شاء الله
فكيف يصح أن نستدل بالروايات الجاهلية؟؟!!!!.











__________________

وقد ذكرنا في النقطة السابقة اختلاف بن إسحق وابن هشام على أمر الحيرة والسائبة والوصيلة وكذلك اختلافهم على أمر حفر بئر زمزم
ولعل من أغرب الاختلافات على الإطلاق هو أصل اسم قريش!!!!.

[size=21][size=25]فهل نثق في روايات بشر لا يعلمون أصل تسميتهم؟!!!!.

[/size][/size]

يقول بن هشام ج1 ص102

اقتباس:

قال ابن هشام: النضر: قريش فمن كان من ولده فهو قرشي

ثم يردف ويقول

اقتباس:

ويقال: فهر بن مالك قريش فمن كان من ولده فهو قرشي

ثم يتبع ذلك بقوله

اقتباس:

ما سميت قريش قريشاً من التقرش، والتقرش: التجارة والاكتساب

ومثلها اختلافهم في أصل مسميات بعض الأماكن في مكة مثل "المطابخ"

حيث يقول بن هشام أن المطابخ سميت كذلك لأن جرهم وقطوراء تصالحوا هناك فنحروا وطبخوا ثم يقول بعد ذلك أن بعض أهل العلم يزعم أن المطابخ سميت كذلك لأن تُبَّع نحر بها وأطعم ج1 ص119


ومثلها أيضاً اختلافهم في سبب تسمية مكه ببكة
حيث يُقال
أنها سُميت بذلك لأنها كانت تَبُّكُ أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فيها شيئاً
ثم يقول بن هشام فيما يروى عن أبو عبيدة أن بكة اسم لبطن مكة ، أنهم
يتباكون فيها أى يزدحمون.

ومن الاختلافات أيضاً ما قيل في السيرة عن عُمْر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ساعة حرب الفجار
فيقول بن هشام أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان عمره 14 أو 15 سنة ج1 ص178

ويقول بن إسحق أنه عليه الصلاة والسلام كان عمره 20 سنة


وكذلك اختلاف الرواة في سبب انتشار المسيحية في نجران
فيقول بن إسحق
فيما يرويه عن وهب بن منبة أن النصرانية انتشرت في نجران لما دعا فيميون
على النخلة التي كان يعبدها الناس فأرسل الله عليها ريحاً فجعفتها من
أصلها، فألقتها، فاتبعه أهل نجران ج1 ص47
ثم يروى ابن إسحق
بعد ذلك فيما يرويه عن يزيد بن زياد وبعض أهل نجران أن عبد الله بن الثامر
(الذي تتلمذ على يد فيميون) كان يشفي الناس من بلائهم فيؤمنون بدين عبد
الله بن الثامر ج1 ص48
فكيف يصح أن نستدل بالروايات الجاهلية؟؟!!!!.

يتبع

اقتباس:

هل يصح أن نعتقد بتسلسل الأحداث فى الروايات الجاهلية

هل يصح أن نعتقد بصحة الأنساب كما وردت في الروايات الجاهلية

على الرغم من أن العرب
اهتموا بسرد الأنساب إلّا أن سيرتهم فيها لم تخلوا من نقص أو عيب فلم يتفق
النسابون ما بين عدنان وسيدنا إسماعيل، ويقول ابن عباس رضي الله عنهما ما
بين عدنان وإسماعيل عليه السلام ثلاثون أباً لا يعرفون، وقد اختلف الرواة
كما قلنا في نسب النعمان بن المنذر ملك الحيرة وهو من هو، واختلفت خزاعة على نفسها في نسبها

فيقول ابن إسحاق

اقتباس:

وخزاعة تقول: نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن

أما ابن هشام فيقول

اقتباس:

وتقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمر بن عامر

ويقول أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن خزاعة هم بنو حارثة بن عمرو ج1 ص 100

كما تنسب اليمن نفسها إلى سيدنا إسماعيل وتنكر ذلك باقي العرب

وكثيراً ما كان بن هشام يعدل أو يزيد في الأنساب التي ذكرها ابن إسحق

فيقول ابن إسحق أن أبناء النضر اثنين من زوجتين أما ابن هشام فيذكر أن أبناء النضر ثلاثة وكلهم من أم واحدة وهى عاتكة ج1 ص103- فانظر كيف يختلفون فى أولاد رجل (النضر) يُعتقد أنه هو قريش مما يدل على أن قريش مختلفة على نفسها فى نسبها - وزاد أيضاً ابن هشام أبناء غالب بن فهر (الجد الخامس لرسول الله عليه الصلاة والسلام) إلى ثلاثة وقد ذكر ابن إسحق أنهم اثنين فقط ج1 ص105

كما اختلف
الرواة في عدد أبناء عبد المطلب بن هاشم فقيل هم عشرة وقيل إثنا عشر وقيل
ثلاثة عشر، هذا بالإضافة إلى الأنساب التي تم إقتباسها من اليهود والتي لا
محل لها من الصحة أو الخطأ.

هل يصح

أن نستشهد بتاريخ أو أحداث لم يهتم بها رسول الله

هناك
الكثير من الروايات التى كانت معاصرة لبعثة رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولم يقر بها ولم يصححها أو تنقدها ومن أشهر هذه الروايات ما جاء فى صنم
إساف ونائلة حيث يقال انه إساف وقع على نائلة فى خلوة فى الكعبة فمسخهما
الله حجرين، وتقول السيدة عائشة فى ذلك "ما زلنا نسمع أن إساف ونائلة كانا
رجلاً وإمرأة من جرهم أحدثا فى الكعبة فمسخهما الله تعالى حجرين، والله
أعلم".

[size=21][size=21]110559 - أنا محمد بن عبد الله ، وانتسب حتى بلغ النضر بن كنانة ، قال فمن قال غير ذلك فقد كذب
الراوي: عمرو بن العاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 611/6
خلاصة الدرجة: إسناده فيه ضعف
و رسول الله صلى الله عليه
وسلم لم يهتم بأن يخبر الأمة بنسبه الشريف كاملاً وبالتفصيل، حتى أن
الحديث الذي وصلنا في هذا المقام حديث في سنده ضعف، ويتوقف عند النضر بن
كنانة، ولا يزيد عن ذلك.

ولو كان هذا الأمر من الأهمية
بمكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان له فيه جملة من الأحاديث،
ولاهتم صحابته والتابعين رضوان الله عليهم بنقلها والإخبار عنها ..
ولوصلتنا في هذه الحالة من طرق أقوى وأكثر.[/size][/size]

نحن لا نصدق هده الاباطيل انت يا جمال لا تستطيع الا ان تاتي لنا بمواضيع ضعيفة وموضوعة اما الحق والصواب انت اعمى عنه لا تستطيع انتتكلم فيه لا نه حجة عليك يوم القيامة... فسوف ابين لك شيئا ما................


هل فعلا مدة الحمل اربع سنوات في الاسلام


الموضوع: أطول مدة للحمل مصدرها: مركز الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية التاريخ: 20/09/2007
أجاز جمهور الفقهاء ومنهم الأئمة الأربعة أن تزيد مدة الحمل على تسعة أشهر، على خلاف بينهم في أقصى مدة، والذي اخترناه للفتوى هو ما قال به فقهاء الشافعية والحنابلة وهو أحد روايتين عن الإمام مالك ([1]) من أن أقصى مدة للحمل هي أربع سنوات. تفسير القرطبي 9/ 287، الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 2/ 474.
ودليل هذا هو الاستقراء، والاستقراء يكون دليلا في مثل هذه المسائل؛ لأنه لم يأت نص معين يحددها، فيكون تحديدها موكولا إلى الوجود الذي يعرف بالاستقراء ([2]).الحاوي 11/ 205، المغني 8/ 98
قال ابن خويز منداد المالكي: “أقل الحيض والنفاس وأكثره، وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد; لأن علم ذلك استأثر الله به, فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا, ووجد ظاهرًا في النساء نادرًا أو معتادًا; ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك, والنفاس والحيض لَمَّا لم نجد فيه أمرًا مستقرًا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن”([3]).تفسير القرطبي 9/ 288.
وقد حدث أن رصد التاريخ وجود حمل استمر أربع سنين؛

وقد ذكر فى الفتوى عده اثارتؤكد الحمل لمده تذيد عن اربع سنين سنتتبع هذه الروايات ونرى مدى ضعفها والله المستعان

ولابد ان نضع فى الحسبان ان

هذا الرأي الفقهي ليس آية في القرآن، ولا هو حديث صحيح .. ولكنه رأي فقهي لبشر يعتمد على فهمهم للأدلة

وانه رأي قال به بعض الفقهاء، وعارضه غيرهم .. ولكل حججه وأدلته.
فلا هو أصل من أصول الدين، ولا هو من الأمور التي يكفر منكرها، ولا هو يمكن أن يكون سبباً يحول بين شخص عاقل وبين الدخول في الإسلام

آثار أكثر مدة للحمل :

الأثر الأول : عمر ومعاذ رضى الله عنهما فيمن غاب عنها زوجها ووجدت حبلى .


“أن امرأة غاب عنها زوجها ، ثم جاء وهي حامل فرفعها إلى عمر ، فأمر برجمها [وفى رواية : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال يا امير المؤمنين انى غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهى حبلى فشاور عمر رضى الله عنه ناسا في رجمها] ،فقال معاذ : إن يكن لك عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها ، فقال عمر : احبسوها حتى تضع ، فوضعت غلاما له ثنيتان ، فلما رآه أبوه [وفى رواية : فَوَلَدَتْ غُلاَمًا قَدْ خَرَجَتْ ثَنَايَاهُ فَعَرَفَ الرَّجُلُ الشَّبَهَ فِيهِ فَـ] قال : ابني [ورب الكعبة]، فبلغ ذلك عمر فقال : عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ، لولا معاذ[لـ]هلك عمر.“

هذا الأثر رواه عبد الرزاق (13454)وأورده من طريقه ابن حزم فى المحلى (10/316) وسعيد بن منصور (1930) وابن أبى شيبة (28812) والبيهقى فى الكبرى (15966) والدرقطنى (3921) وابن عساكر فى تاريخه (59 /422)عن الأعمش عن أبى سفيان قال : حدثنا أشياخنا[ أشياخ منا ] به .
وزعم محقق سير أعلام النبلاء أن صاحب الكنز قد نسبه للبيهقى فى الدلائل قلت : وهذا وهم منه .
ورواه ابن عساكرأيضا فى تاريخه (59 /422) عن الأعمش عن أبى سفيان مرسلا به .

وهذا الأثر الموقوف ضعيف لأبهام أشياخ أبى سفيان ،(هو طلحة بن نافع )قال ابن حجر صدوق وهو مدلس من الطبقة الثالثة ولكنه صرح بالتحديث هنا ، فانتفت شبهة التدليس. وضعفه ابن حزم فى المحلى (10/316).



الأثر الثانى :تعقب مالك بن أنس رحمه الله على السيدة عائشة رضى الله عنها فى أقصى مدة للحمل (امرأة ابن عجلان )

“عن الْوَلِيدَ بْنَ مُسْلِمٍ يَقُولُ قُلْتُ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ إِنِّى حُدِّثْتُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لاَ تَزِيدُ الْمَرْأَةُ فِى حَمْلِهَا عَلَى سَنَتَيْنِ قَدْرَ ظِلِّ الْمِغْزَلِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَنْ يَقُولُ هَذَا هَذِهِ جَارَتُنَا امْرَأَةُ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ امْرَأَةُ صِدْقٍ وَزَوْجُهَا رَجُلُ صِدْقٍ حَمَلَتْ ثَلاَثَةَ أَبْطُنٍ فِى اثْنَىْ عَشَرَ سَنَةً تَحْمِلُ كُلَّ بَطْنٍ أَرْبَعَ سِنِينَ.”

رواه البيهقى فى الكبرى (15330) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، والصغرى (2996) والمعرفة (4913) وأخبرنا أبو عَبد الرحمن السلمي ، كلاهما عن الدرقطنى (3922)هو (علي بن عمر الحافظ) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرِ بْنِ خَالِدٍ
وأيضا البيهقى فى الصغرى (2996) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إجازة ، أَخْبَرَنَا أَبُو الوليد الفقيه ، ثنا بشر بن فطن كلاهما (بشر بن فطن ، أبو العباس أحمد بن محمد) قال : حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ الْوَلِيدَ بْنَ مُسْلِمٍ فذكره .

قال الألبانى فى الأرواء (7 /189/2107) : وهذا إسناد صحيح إلى مالك رجاله كلهم ثقات وأبو العباس هذا وثقه الخطيب في ( تاريخ بغداد ) ( 4 / 399 ) .

قلت :وقال التقى الغزى فى الطبقات السنية (134):كان ثقة .
والوليد بن مسلم القرشى كثير التدليس والتسوية ولكنه صرح بالتحديث .

وذكر المزى فى تهذيب الكمال (26 / 106) وقال محمد بن سعد (أى فى طبقاته) قال محمد بن عمر: سمعت عبدالله ابن محمد بن عجلان يقول: حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين، وقد رأيته وسمعت منه، ومات سنة ثمان أو تسع وأربعين ومئة بالمدينة في خلافة أبي جعفر المنصور، وكان ثقة، كثير الحديث.
قلت :قلت لم أجده فى الطبقات ومحمد بن عمر هو بن واقد الواقدى متروك.
قال ابن قتيبة فى المعارف (133)
محمد بن عجلان مولى فاطمة ابنة الوليد بن عتبة بن ربيعة حمل به أكثر من ثلاث سنين، فلما ولد كانت قد نبتت أسنانه.
ذكر الذهبي تذكرة الحفاظ (1 / 166)
وقال سعيد بن داود الزنبري اخبرني محمد بن عجلان قال انا ولدت في اربع سنين في حياة ابي.



الأثر الثالث : السيدة عائشة ورأيها فى أقصى مدة للحمل .

عن عائشة ، قالت : « ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين ، ولا قدر ما يتحول ظل [عود] هذا المغزل »

رواه البيهقى فى الكبرى (15960) أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ : عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ : الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ النَّضْرَوِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ(1931)،
وروى الدرقطنى (3920) حَدَّثَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ أَخْبَرَنَا حَبَّانُ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ
وروى الدرقطنى أيضا (3919)حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو ثلاثتهم (سعيد بن منصور وابن المبارك وداود بن عمرو)
حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ جَمِيلَةَ بِنْتِ سَعْدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا به.

قال الدرقطنى : وَجَمِيلَةُ بِنْتُ سَعْدٍ أُخْتُ عُبَيْدِ بْنِ سَعْدٍ.
و(عبيد بن سعد )هو الطائفى وهو تابعى على الراجح قال عنه يحيى بن معين :مشهور.وهو شيخ ابن جريج و أبو امرأته. (انظر الإصابة والثقات لابن حبان) لذا قال الدرقطنى أن جميلة هى أخته .وعلى كلٍ فهى مجهولة كما قال ابن حزم فى المحلى وتبعه صاحب ميزان الإعتدال.

وليست هى جميلة بنت سعد بن الربيع الصحابية الجليلة.
فالحديث إسناده ضعيف
وله شاهد من أثر الوليد بن مسلم مرسلا عن عائشة السابق .
ثم تبين لى أنه لا يقويه لإحتمال اتحاد المخرج واتحاد العلة وهى جهالة جميلة بنت سعد . خصوصا وابن جريج الراوى عنها أحد شيوخ الوليد بن مسلم راوى الشاهد


الأثر الرابع :المبارك بن مجاهد فى امرأة محمد بن عجلان .

“عن المبارك بن مجاهد ، أنه قال : مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلان تحمل ، وتضع في أربع سنين ، وكانت تسمى حاملة الفيل.”

رواه البيهقى فى الكبرى (15962) وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الأَصْبَهَانِىُّ
أَخْبَرَنَا الدرقطنى (3923) حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى خَيْثَمَةَ
والدرقطنى (3923) وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ شَدَّادِ بْنِ دَاوُدَ الْمَخْرَمِىُّ
والمزى فى تهذيب الكمال(26 / 106) أخبرنا أبو محمد عبد الواسع بن عبد الكافي الابهري، قال: أنبأنا أبو حفص بن طبرزد إذنا، قال: أخبرنا أبو غالب ابن البناء، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بن حيوية، قال: أخبرنا محمد بن هارون بن المجدر، ثلاثتهم
(ابْنُ أَبِى خَيْثَمَةَ و الْحُسَيْنُ بْنُ شَدَّادِ و محمد بن هارون)
(حَدَّثَنَا،أخبرنا )محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة: حدثنا أبي، قال:حدثنا المبارك بن مجاهد فذكره .

قال الألبانى فى إرواء الغليل(7 /189) :
ورجال هذا الأسناد ثقات غير المبارك بن مجاهد وقد ضعفوه سوى أبي حاتم فأنه قال : ( ما أرى بحديثه بأس

الأثران الخامس والسادس: قول الواقدى عن الأمام مالك بن أنس .

“عن مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ : قَدْ يَكُونُ الْحَمْلُ سِنِينَ وَأَعْرِفُ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ أَكْثَرَ مِنْ سَنَتَيْنِ يَعْنِى نَفْسَهُ.”

رواه البيهقى فى الكبرى (15963) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ هُوَ الْوَاقِدِىُّ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ فذكره .

وفى رواية “ عن مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّ أُمَّهُ حَمَلَتْ بِهِ فِى الْبَطْنِ ثَلاَثَ سِنِينَ هَذَا مَعْنَى كَلاَمِهِ.”

البيهقى فى الكبرى (15964) وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بُطَّةَ الأَصْبَهَانِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبِّىُّ حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الشَّاذَكُونِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ فِى ذِكْرِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ

والأثران مدارهما على محمد بن عمرو بن واقد الواقدى متروك فإسنادهما ضعيف جدا .



الأثر السابع :مالك بن دينار و المرأة التى تأخر وضعها .

” بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ يَوْمًا جَالِسٌ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا يَحْيَى ادْعُ لاِمْرَأَةٍ حُبْلَى مُنْذُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدْ أَصْبَحَتْ فِى كَرْبٍ شَدِيدٍ فَغَضِبَ مَالِكٌ وَأَطْبَقَ الْمُصْحَفَ ثُمَّ قَالَ : مَا يَرَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمُ إِلاَّ أَنَّا أَنْبِيَاءُ ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَذِهِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا رِيحٌ فَأَخْرِجْهَا عَنْهَا السَّاعَةَ وَإِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا جَارِيَةٌ فَأَبْدِلْهَا بِهَا غُلاَمًا فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ وَعِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَابِ ثُمَّ رَفَعَ مَالِكٌ يَدَهُ وَرَفَعَ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ وَجَاءَ الرَّسُولُ إِلَى الرَّجُلِ فَقَالَ : أَدْرِكِ امْرَأَتَكَ. فَذَهَبَ الرَّجُلُ فَمَا حَطَّ مَالِكٌ يَدَهُ حَتَّى طَلَعَ الرَّجُلُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عَلَى رَقَبَتِهِ غُلاَمٌ جَعْدٌ قَطَطٌ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدِ اسْتَوَتْ أَسْنَانُهُ مَا قُطِعَتْ أَسْرَارُهُ.”
رواه ابن عساكر فى تاريخه (56 /429)أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهرأخبرنا البيهقى (الكبرى(15965)) أَخْبَرَنِى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِىُّ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ هو(الدرقطنى(3924))وروى اللالكائى فى شرح أصول الأعتقاد (2504) أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ كلاهما(الدرقطنى و عبيد الله بن أحمد) قال (حَدَّثَنَا ،أنا) مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ العطار حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ : صَالِحُ بْنُ عِمْرَانَ الدَّعَّاءُ حَدَّثَنِى أَحْمَدَ بْنُ غَسَّانَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ قَالَ :بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ فذكره .
قلت : هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ لا يُعرف ولم يُروى له أثر غيره .
أحمد بن غسان قلت لعله (الهجيمى الزاهد). وعلى كلٍ فهو مجهول .
فهذا الأثر ضعيف جدا


الأثر الثامن : خبر الحارث بن حصيرة فى مدة حمل ابن صياد (صائد).

“قال أبو ذر رضي الله عنه :لئن أحلف عشرة[أيمان] مرار أن ابن صياد [صائد ] هو الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة أنه ليس به ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إلى أمه ، فقال : « سلها ، كم حملت ؟ » فسألتها ، فقالت : اثني عشر شهرا ، فقال : « سلها ، كيف كانت صيحته حين وقع ؟ » قالت : صيحة الصبي ابن شهر ، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إني قد خبأت لك خبأ ، فما هو ؟ » فقال : عظم شاة عفراء ، فجعل يريد يقول : الدخان فجعل يقول : الدخ الدخ ، فقال : « اخسأ ، فإنك لن تسبق القدر ».”

رواه الطحاوى فى مشكل الأثار(6 / 344)حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال حدثنا علي بن معبد بن نوح البغدادي
ورواه ابن أبى شيبة(37485)
ورواه صاحب تاريخ المدينة (2 / 401)حدثنا ابن أبي جهينة ، ثلاثتهم (على بن معبد وابن أبى شيبة وابن أبى جهينة )
قالوا حدثنا المعلى بن منصور

ورواه الطحاوى أيضا فى مشكل الآثار (2393)حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة
ورواه عبد الله بن أحمد (21357) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا كلاهما( على عبد الرحمن و أحمد بن حنبل ) قالا ثنا عفان بن مسلم

ورواه الطبرانى فى الأوسط (8757) حدثنا معاذ قال : نا عمرو بن سعيد الزماني
ورواه العقيلى فى الضعفاء (346) حدثناه عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة ،
ورواه البزار فى مسنده (3983)حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى كلاهما(عبد الله بن أحمد بن ميسرة ويوسف بن موسى ) قالا حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ،

أربعتهم (المعلى بن منصوروعفان بن مسلم وعمرو بن سعيد والعلاء بن عبد الجبار )قالوا (ثنا ،عن ،نا)

عبد الواحد بن زياد عن الحارث بن حصيرة قال ثنا زيد بن وهب قال قال أبو ذر فذكره .

قال الطبرانى : « لم يرو هذا الحديث عن الحارث إلا عبد الواحد بن زياد »

وقال البزار : وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ أَبِي ذَرٍّ إِلاَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ.

وقال العقيلى : ولا يتابع الحارث بن حصيرة على هذا وله غير حديث منكر في الفضائل ومما شجر بينهم وكان ممن يغلو في هذا الأمر وأما حديث ابن صياد فقد رواه جماعة من أصحاب النبي عليه السلام عنه بأسانيد صحاح وبخلاف هذا اللفظ.

وقال شعيب الأرنؤوط : حديث منكر وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن حصيرة.والحارث بن حصيرة : قال ابن حجر :صدوق يخطئ .

قال بن حزم : وقد قال أبو حنيفة: يكون الحمل عامين،واحتج له أصحابه بحديث فيه الحارث بن حصيرة وهو هالك ان ابن صياد ولد لسنتين وهذا كذب وباطل، وابن حصيرة هذا شيعي يقول برجعة على إلى الدنيا

قلت : هو صدوق يخطئ .كما قال ابن حجر . وإن كان شيعى محترق.والخبر كما سبق قال أن ابن صياد ولد لاثنى عشر شهرا وليس لسنتين. وقد ثبت أنه منكر .


أخبار متفرقة : عن من حمل به أكثر من تسعة أشهر
:
وهى نوعان أما أخبار يذكرها صاحبها بسند غير متصل إليه أو بلا إسناد أصلا .

الحمل بشعبة بن الحجاج :

شعبة بن الحجاج ولد لسنتين.ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) وفى عيون الأخبار له(167) بلا إسناد.

الحمل بهرم بن حيان :

وهرم بن حيان حمل به أربع سنين ولذلك سمي هرماً. ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.
وذكر الذهبى فى سير أعلام النبلاء (4/48) وفى تاريخ الإسلام له(2 /177)بلا إسناد
هرم بن حيان العبدي، ويقال: الازدي، البصري، أحد العابدين.
وقيل: سمي هرما لانه بقي حملا [في بطن أمه] سنتين حتى طلعت أسنانه [ثنياه].
وذكر ابن كثير فى البداية والنهاية (9 /223)بلا إسناد
“وحملت به أمه سنتين ووضعته وله أسنان“
وذكره ابن حزم المحلى(10/316)بلا إسناد .

الحمل بالضحاك بن مزاحم :

روى عنه قولين أحدهما أقوى من الآخر والكل لا يحتج به .
ها هو ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) يبين لنا مصدر هذا الخبر .

الخبر الأول :

قال “روى زيد بن الحباب عن ابن سنان قال: حدّثني ثابت بن جابان العجلي أن الضحاك بن مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهراً.(و ابن قتيبة الدينوري فى المعارف (133))
وابن سنان هو :سعيد بن سنان البرجمي، أبو سنان، الشيباني
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه: ليس بقوي في الحديث، وهو الذي روى عن ثابت بن جابان عن الضحاك، وكان أبو سنان هذا يختلف إلى الضحاك مع ثابت فيشهد، وربما غاب أبو سنان، فكان أبو سنان بعد يأخذها عن ثابت، عن الضحاك، وقد سمع أبو سنان من الضحاك وحدث عنه.
قال ابن حجر : صدوق له أوهام
وقال الذهبي : وثقه أبو حاتم ، و قال أحمد : ليس بالقوى.

الخبر الثانى :

فأما يزيد بن هارون فإنه روى عن جويبر أن الضحاك ولد لسنتين.
ذكره ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) بهذا الإسناد وذكره ابن حزم المحلى(10/316)بلا إسناد .
وجويبر بن سعيد الأزدى قال ابن حجر : ضعيف جدا وقال الذهبي : تركوه .


الحمل بمالك بن أنس :

مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه حمل به أكثر من سنتين. (سبق أن الواقدى هو من قال بهذا وأنه متروك .)
وذكره ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.

الحمل بالشافعى :

ذكر الصفدي رحمه الله أن الإمام الشافعي حمل به أربع سنين أو أقل وفي العام الذي ولد فيه مات الإمام أبوحنيفة ، فقال الحنفية للشافعية في بسطهم : ما جسر إمامكم يظهر للوجود حتى توفي إمامنا ، فأجابهم الشافعية : إمامكم ما ثبت لظهور إمامنا …(نقلت خبر الصفدى عن أخ ولم أجده بنفسى )

نساء آل الجحاف :

قال الواقدي: سمعت نساء آل الحجاف من ولد زيد بن الخطاب يقلن ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهراً.(لم أجد له إسناد والواقدى متروك .) ابن قتيبة الدينوري المعارف(133)

قول سعيد بن المسيب عن الحمل :

قال بن حزم فى المحلى (10/316) رويناه عن سعيد بن المسيب من طريق فيها على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وهو قول الشافعي ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا،
وفى حاشية الرملي على أسنى المطالب (3/ 393)

وقال علي بن زيد القرشي أراني سعيد بن المسيب رجلا فقال: “إن أباهذا غاب عن أمه أربع سنين، فولدت هذا وله ثنايا”

لم أجده فى كتب السنة ولكنه فقط فى أسنى المطالب عن على بن زيد القرشى هو ابن جدعان وهو ضعيف .

نساء بنى العجلان وابناءه : وسبق الكلام عنه .
قال ابن حزم المحلى(10/316)وان نساء بنى العجلان ولدن لثلاثين شهرا . وسبق أن خرجنا مثل هذا .
قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)
وقال عبد الله بن صالح. حدّثني الليث عن ابن عجلان أن امرأته حملت له مرة وأقامت خمس سنين حاملاً ثم ولدت له، وحملت له مرة أخرى ثلاث سنين ثم ولدت.

مولاة عمر بن عبد العزيز :

قال بن حزم المحلى(10/316)

وان مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين .بلا إسناد .
قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)
قال الليث: وحملت مولاة لعمر بن عبد العزيز ثلاث سنين حتى خافت أن يكون في جوفهم داء ثم ولدت غلاماً. قال الليث: ورأيت أنا ذلك الغلام وكانت أمه تأتي أهلنا.

خبر مالك :

ابن حزم فى المحلى (10/316)بلا إسناد .
وقال مالك: بلغني عن امرأة حملت سبع سنين .
قال الطحاوى فى مختصر أختلاف العلماء(2/ 47) :
“وقال ابن القاسم قال مالك وقد سمعت أن امرأة حملت سبع سنين.”
وابن القاسم : هوعبد الرحمن بن القاسم المصرى ثقة.

خبر حمل محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي :

ذكر السخاوي فى التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة(2 /155) بلا إسناد .
محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي…ويقال: إن أمه وهي هند ابنة أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود الأسدي حملت به أربع سنين.

حمل الشريف زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن :

ذكر العصامي فى سمط النجوم العوالي : (3 /35)
” قلت: قد أخبرني مولانا الخطيب العلامة اللبيب تتيجة الفضلاء، وعين الأعيان النبلاء، برهان الدين، الخطيب والإمام بمسجده - عليه الصلاة والسلام - ، إبراهيم بن العلامة الفهامة واحد عصره بلا خلاف، ونسيج وحده كلمة ائتلاف، مولانا المرحوم الخطيب أحمد بن عبد الله الشهير بالبري نقلاً عن والده المذكور أنه حضر في مجلس مولانا المرحوم الشريف زيد بعض متعاطي علم الرمل فضرب تخته ثم قال لمولانا الشريف زيد رحمه الله: قد دل الرمل الصحيح على أنه كان وقت علوق والدتك بنطفتك عند الزوال في شهر رمضان في عام خمسة عشر بعد الألف، فاستغرب مولانا الشريف ذلك لمكان شهر الصوم، ثم إنه سأل والدته عن هذا المعنى فأجابت نعم: كان سيدي أبوك غازياً في شهر رمضان لبعض العرب، فجاء بعد أن أدرك من النصر والنجح الأرب، وكان وصوله في ذلك الوقت الذي ذكره هذا الرجل، فوقع علي، فأدركت الحمل بك من حيني.
هكذا أخبرني - حفظه الله تعالى - نقلاً عن والده الخطيب أحمد البري المذكور. فعلى هذا تكون مدة حمل مولانا الشريف زيد زادت على تسعة أشهر”

ومن الواضح بأن فيه ما فيه من شرك وأدعاء الغيب من تعاطى الرمل ولا حول ولا قوة إلا بالله .


الخلاصة للمسألة :
لم يصح فى هذه الأثار إلا أثر مالك بن أنس فقيه المدينة رحمه الله عن امرأة محمد بن عجلان .
وقول الإمام ليس بحجة لسببين :
1 أنه لا يأتيه الوحى الذى يعصمه من الوهم أو الغلط أو الإحاطة بالأمر.
2 لعل ما حدث لامرأة محمد بن عجلان هو وهم .
بمعنى قد يكون ما يسمى اليوم حمل كاذب ثم حدث بعد ذلك الحمل الحقيقى .
ويحتمل أن يكون ورم أو مرض لحق بها فظنته حمل دام أربع سنين .
============
وهذه الشبهة لا يحق لأعداء الإسلام أن يتفوهوا ببنت شفة له أو ينتصبوا له بحجة معارضة فيه .

لأسباب :
1 لم يصح فى كتاب أو سنة نبوية صحيحة تحديد مدة الحمل وبهما تقام الحجة .

قال ابن عبد البر فى الاستذكار (7 / 170):

“وقد اجمع علماء المسلمين بان الولد لا يلحق الا في تمام ستة اشهر من يوم النكاح فما زاد إلى اقصى مدة الحمل على اختلافهم فيها فمالك يجعله خمس سنين ومن اصحابه من يجعله إلى سبع سنين والشافعي مدته عنده الغاية فيها اربعة سنين
والكوفيون يقولون سنتان لا غير ومحمد بن عبد الحكم يقول سنة لا اكثر وداود يقول تسعة اشهر لا يكون عنده حمل اكثر منها
وهذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد إلى ما عرف من امر النساء وبالله التوفيق “

2 كل ما ورد فى هذا الشأن أما ورد عن بعض الصحابة أوبعض التابعين ولم يثبت سندا
أو ورد عن الإمام مالك وهو من كبار أتباع التابعين .وسبق الكلام عن توجيه المسألة أو ورد فى صورة أخبار ليس لها إسناد أو لم تصح سندا عمن هو دونهم .

3 لقد ورد عن الصحابة ما يدل على أنهم يعتبرون أن الحمل يصل لتسعة أشهر .
روى الطحاوى فى مشكل الأثار ( 2394، 2395)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « إذا كان الحمل تسعة أشهر كفاها من الرضاع أحد وعشرون شهرا ، وإذا حملت ستة أشهر كفاها من الرضاع أربعة وعشرون شهرا ، ثم قرأ ابن عباس وحمله وفصاله ثلاثون شهرا » .

ولقد ورد عن عمر بن الخطاب
قال ابن حزم فى المحلى (10/316):
روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول: قال عمر بن الخطاب: “أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضه أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها فان لم يستبن حملها في تسعة أشهر فلتعتد بعد التسعة الاشهر ثلاثة أشهر عدة التى قد قعدت عن المحيض “.
4 لا يعنى من قال من علماء المذاهب الفقيهة أن الحمل يزيد عن تسعة أشهر أنهم كانوا متساهلون فى عدم إقامة حد الزنا أو ثبوت النسب .
بل عندهم إذا اتت امرأة وادعت أنها حامل منذ أربع سنين أو سبع منذ فارقها زوجها لا يقبل قولها حتى تأتى بدليل .
بل لا يعنى قولهم هذا أنهم غير مقرين بأن غالب النساء يلدن عند تسعة أشهر بل لقد وردت إليهم أخبار مشكوك فيها فحكموا بها وعلى الحد الأقصى للحمل مع أن الغالب هو 9 أشهر .

فهذا أجتهادهم ومن أجتهد فلن يعدم أجراً أو أجرين .

أضف لذلك أنه :
ذكرت صحيفة ( المحقق الطبي ) الأمريكية في 27 ديسمبر 1884م امرأة دام حملها 15شهراً و 20 يوماً،
وورد في مجلة ( تاريخ الأكاديمية ) الفرنسية ذكر حمل دام 36 شهراً أي ثلاث سنين.

فهذه الأخبار وإن لم تكن حجة فإنها ترد على من يقول أن فقهاء الإسلام يقولون بما لم يقل به غيرهم من الأمم .

وكل يوم نسمع عجائب الاخبار فى الحمل والولاده عن حالات شاذه فما العجيب ان تطول مده حمل امراه عن تسع شهور الان يمكن تحديد المولود ومتابعته بالاجهزه ولكن فى القديم فى وسط الصحراء كيف كانت ستتم متابعته

السلام عليكم
اعتزر اشد الاعتزار عن قولى انه موضوع الحمل باربع سنين لم يقله احد من قبل فما ذكره الاخ احمد كافى ليقول انه قيل من قبل
وشكراً على التوضيح فلم اكن اعلم بهذا
وعندما ذكرت الموضوع استنكرت ان يكون هناك شيخ جاء ليقول ان الحمل يستمر اربع سنين ليرد شبه هى مردوده شكلاً ومضموناً فهذا اغلب الظن من مطبخ زيكو وليس من شيخ لزلك كنت اريد ان اعلم من قالها والا فالبينه على من ادعا فلياتى بالدليل فلربما ذكرت على هامش رد الشبه وليست اسساً على رد الشبه

ثم ان زكرها فى هذا الموضع لرد شبه عن نسب الرسول لا يضع قيمه للرد اصلاً فكيف ترد على ما هو ثابت من شرف النسب بامر خاص يحدث فى النادر مثل اربع سنين حمل ..؟؟

وليس موضوع الحوار هو عدد شهور الحمل عند المرئه حتى لا يضع الموضع
فالموضوع هو ان الاحمديه تدعى بانها تدافع عن النبيى بانكار السنه كاملها وهذه ما يريده جميل من كلامه وبهذا يحاول استغلال ما يطرحه حرامى العلقه لنشر معتقدهم الفاسد

وشكراً ثانياً للاخ احمد على التوضيح والاهتمام

كيف لكم ان تفهمو كتاب الله بدون علم العلماء ورثة الانبياء الم يصل الينا العلم بالتواتر وانا جمهوري اخد بالجمهور ان صح الحديث فهو مدهبي وفي الاخير اقول لا حول ولا قوة الا بالله...........وفي الاخير يا جمال كيف اصبحت احمدي لو لا العلم الدي تلقيته من هؤلاء المضلين الا حمديون.....ادا لفهم القران لا بد بالرجوع الى العلماء .................واخيرا:

الأحمدية" هي إحدى الفرق التي لا تدعي فقط الإنتساب إلى الإسلام، بل تدعي أنها الفرقة الناجية الوحيدة و الممثل الحقيقي لهذا الدين. و هي تسمي نفسها اليوم "الجماعة الإسلامية الأحمدية" و تشتهر بين الناس باسم "القاديانية" أو "الميرزائية" نسبة إلى مؤسسها مدعي النبوة ميرزا غلام أحمد القادياني في الهند عام 1889م. و هي طائفة مثيرة للجدل اجتهد الكثير من علماء المسلمين في مواجهة العقائد و الأفكار الضالة التي تنادي بها، و ذلك من خلال كشف زور ادعاءاتها و فضح حقيقة مؤسسها و قادتها. و كيف لا يفعلون و قد قال الله سبحانه في حق المفترين على الله و من يدعي النبوة كذباً:


((وَمَنْ أَظلَمُ مِمَّنِ افتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ ...)) – سورة الأنعام : 93.


و قال صلى الله عليه و سلم: ((لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله)) – متفق عليه.

اللهم اهدي جميل وعبد القادر الى الحق.......

جميل كتب:

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

--الأهم هو ما يلي يا زميلي العزيز , لتعرف بركات الفكر الإسلامي الأحمدي:
ما يرد كل هذه الفتاوى غير العلمية هو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه.
يقول الله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ .......}البقرة233.

اخ جميل
الذى ذكرته ليس من (بركات الفكر الإسلامي الأحمدي) فمعرفه ان اقل مده للحمل 6 اشهر ليس من الاحمديه فهو موجود فى الاسلام منذ زمن واليك حديثين فى الموضوع من منموقع ((درر السنه))
181449 - أن عثمان أتي بامرأة ولدت لستة أشهر ، فتشاور القوم في رجمها ، فقال ابن عباس : أنزل الله : { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } والفصال في عامين ، فكان أقل الحمل ستة أشهر
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 4/1263
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

52933 - عن بعجة بن عبد الله الجهني ، قال : تزوج رجل منا امرأة من جهينة ، فولدت لتمام ستة أشهر ، فانطلق زوجها إلى عثمان رضي الله عنه ، فذكر له ذلك ، فبعث إليها ، فأتي بها ، فرأتها أختها وهي تلبس ثيابها فبكت ، فقالت : ما يبكيك ؟ فوالله ما التبس بي أحد من الخلق غيره ، فيفعل الله في ما شاء أن يفعل ، فأمر بها عثمان أن ترجم ، فأتاه علي رضي الله عنه فسأله عن ذلك ، فقال : إنها ولدت لستة أشهر تماما ، وهل يكون ذلك ؟ فقال : أما تقرأ القرآن ؟ قال : بلى ، قال : أما سمعت الله يقول : { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } وقال : { وفصاله في عامين } وقال { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } فلم نجد إلا بقي ستة أشهر ، فقال عثمان : والله ما فطنت لهذا ، فأمر بردها ، فوجدوها قد فرغ منها . قال : فنظر الرجل إلى الولد فإذا هو أشبه به من الغراب بالغراب ومن البيضة بالبيضة ، فقال : ابني والله ، قال : فابتلاه الله بالقرحة قرحة الأكلة فأكلته حتى مات
الراوي: بعجة بن عبدالله الجهني المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر - الصفحة أو الرقم: 2/214
خلاصة الدرجة: موقوف صحيح

فليس الك الحق ان تدعى ان هذا من تفسيركم اصلاً
وما ذكره الاخ احمد فيه هذا المعنى انما الخلاف كان فى اقصى مده للحمل لاقامة حد الزنا
وهذا الخلاف لا يقلل من شان العلماء بل يعلو من شأنهم فى تحرى الصواب حتى لا يظلمو امراءه قد لا تكون زنت وتكون من هذه الحلات الخاصه فنقلو هذه المشهدات والاخبار فى هذا الباب وليس المقصود التسيب فى اقامة العدل بل تحرى كافه الوجه حتى لو كان غريباً مستغرباً غير مشهور فياخذ فى الاعتبار على غرابته حتى لا يظلم انسان وتكون اقامة الحد عن بينه

مره اخرى اعتقد ان الشيخ على جمعه (كما تقول) قد يكون ذكر هذا على هامش الرد وليس اصلاً فيه لانك سمعته فى قناة التدليس فما ظنك بمن يكذبون على الله و رسول الله
هل يصدقو على غيره ؟
فتحرى مما تنقل منه فربما كان يتكلم فى موضوع اخر اسساً وقصة القناه كلامه لتفرغه من المعنى المطلوب
فالشبه مردوده من زمن طويل وهى ليست الا سؤ خلق حرامى العلقه والذى يظن ان الناس امثاله

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

سمعت أحد علماء المملكة العربية السعودية حفظهم الله و هداهم , منذ أشهر يقول عبارة جميلة جداجدا.

قال: لقد ولى زمن معرفة الحق بالرجال.و نحن في عصر معرفة الرجال بالحق).

و أكرر ما قاله الأخ الفاضل عبدو, (( نحن لا نتعبد باجتهد فلان او علان

ولا نقدس الاجداد والاموات

نحن نتبع القران وحديث الرسول الثابت الصحيح)).

فإنه نظراً لكثرة من يتكلمون في أمور الدين وحملة الشريعة عن علم وعن غير علم، وتعدد وسائلهم في ذلك كان لابد من بيان المنهج الحق في هذه الظاهرة الخطرة إحقاقا للحق وإبطالاً للباطل ووجهة نظرنا في التعامل مع هذه الحالة التي فرضت نفسها تتلخص في النقاط التالية: 1. بيـان أن الواجب على كل مسلم أن يحترم أهل العلم والفضل، وأن يعرف لهم قدرهم ومنـزلتهم التي أكرمهم الله بها، وأن يمسك لسانه عن الطعـن فيهم والتشهير بهم، فلحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة. 2. بيـان أن كل إنسـان يؤخذ من قوله ويـرد إلا المعصـوم صلى الله عليه وسلم، والواجب على من رأى خطأ لعالم أو زلة أن يسعى بالنصيحة والبيان، لا بالتحامل والتشنيع والتشهير، فإن هذا يمنع في حق عامة الناس، ومنعه في حق العلماء من باب أولى، صيانة لهذا المنصب الشريف، ومنعاً لاجتراء العامة على أهله. 3. بيـان أن الاختلاف بين البشر سنة من سنن الله تعالى فيهم، ولم يزل العلماء يختلفون ويتناصحون ويتناظرون ويكتبون في الرد على المخالف مع التزام الأخلاق الحميدة، وصفاء النفوس من الأحقاد والضغائن. 4. بيـان أن العلماء والدعاة يخطئ في حقهم فريقان من الناس: فريق يغلو فيهم ويتبعهم في زلاتهم، وينتصر لأقوالهم بغير حق، وفريق يتتبع عثراتهم، ويرميهم بما ليس فيهم، والحق وسط بين الفريقين، والتوفيق من عند الله. 5. بيـان أن العلماء الذين يشتغلون بالفتوى ويتكلمون في مسائل الشريعة ينقسمون إلى قسمين : الأول من عرف بالاستقراء والتتبع كثرة صوابه وقلة أوهامه والتزامه الغالب بما صح من الدليل احتجاجاً واستنباطاً فيكون الأصل في أقواله القبول ولا يرد منها إلا ما بانت مخالفته للدليل. وقسم عرف بالاستقراء والتتبع أنه لا تنطبق عليه هذه المواصفات أو بعضها فيكون الأصل في أقواله أن تعرض على الدليل قبل الأخذ بها، فما وافق الدليل منها أخذ وما خالفه رد عليه بالأسلوب الرصين العلمي الهادي الذي تراعى فيه آداب البحث والمناظرة ويبتعد فيه من التقبيح والتشهير. فلابد لنا نحن اولا اعضاء المنتدى ان يرى الاجتهاد بعين العلماء لانهم ورثة الانبياء لولا هم ما وصلنا الى ما نحن عليه .فلهدا اخوتي من اراد يتكلم في الدين فلابد ان يعرف مادا يقول..........وتستمر الكلمات