حياة الإمام الشيخ أبو الحسن الندوي – رحمه الله -

· حياة الإمام الشيخ سيد سابق – رحمه الله –

· الصحابي الجليل : عمرو بن الجموح

· حقق الله لهم أمنياتهم

· الصحابي الجليل : خبيب بن عدي



الشيخ أبو الحسن الندوي
في سنة رحيل العلماء الأعلام، وفي العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك، وفي يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، وفي آخر يوم من السنة الميلادية التي يعتبرها الكثيرون نهاية القرن العشرين، وقبل صلاة الجمعة، وقد توضأ الشيخ واستعد للصلاة، وشرع يقرأ سورة الكهف من كتاب الله -تعالى- كما تعوّد كل جمعة ـ وافى الأجل المحتوم العلم المفرد، والداعية الرباني، والعلامة المتميز، العربي الأرومة، الحسني النسب، الهندي الجنسية، العالمي العطاء: شيخ الأمة ولسانها الناطق بالحق، الداعي إلى الخير: السيد أبا الحسن علي الحسني الندوي. وهو أشهر من أن يعرَّف، وأعظم من أن يؤدى حقه بكلمات.
لقد قدر الله -سبحانه وتعالى- على أمتنا في هذا العام: أن تودِّع عددًا من كبار العلماء وخيارهم علمًا وعملاً ودعوة إلى الله، ابتداءً بعلامة الجزيرة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، ومرورًا بأديب الفقهاء وفقيه الأدباء الشيخ علي الطنطاوي، ومن بعده الفقيه الكبير المجدِّد العلامة الشيخ مصطفى الزرقا، وبعده المحدث الكبير الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وختم هذا الموكب الحافل بهذا الإمام الجليل الشيخ أبي الحسن الندوي.
وقدر الله عليَّ أن أنعي إلى أمتنا الكبرى هؤلاء الأعلام بالحديث عن مناقبهم وآثارهم في حياة الأمة، بالكتابة في الصحف، أو بالكلام عنهم في برنامجي (الشريعة والحياة) في قناة الجزيرة الفضائية في قطر، وبرنامجي الآخر (المنتدى) في قناة "أبو ظبي" الفضائية، وذلك وفاء ببعض حقهم علينا، وكذلك حق الأجيال الصاعدة أن تعرف قدر هؤلاء الأكابر وما أدوه لدينهم وأوطانهم، طيلة حياة عامرة بالخير، فياضة بالبذل والعطاء.
وكيف لا أتحدث عن هذا الإمام الرباني الإسلامي القرآني المحمدي، وهو أخي وشيخي وحبيبي، رضي الله عنه وأرضاه.

الندوي..الإمام الرباني الإسلامي القرآني المحمدي

أما أنه (رباني) فلأن السلف أجمعوا على أن الرباني هو الذي يعلَم ويعمل ويعلّم، فمن علِم ولم يعمل بما علِم فليس برباني، وعلمه حجة عليه، وهو من العلم الذي لا ينفع، وهو مما استعاذ منه الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع.." ومن علم وعمل، ولكنه لم يعلّم غيره، ولم يدع الآخرين، فليس برباني، فقد قال الله تعالى: (وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ)، ومن علم وعمل وعلّم فذلك هو الرباني الذي يدعى عظيمًا في ملكوت السماء (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ).
وكلمة (الربانية) هي الكلمة التي اختارها الشيخ أبو الحسن ليعبر بها عن (التزكية) التي عني بها القرآن الكريم، وجعلها شعبة أساسية من مهمة الرسول -صلى الله عليه وسلم-وعن مقام الإحسان الذي بينه الرسول الكريم بقوله: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، وذلك في كتابه القيم المعبر (ربانية لا رهبانية) يريد به السلوك الخالص لوجه الله، السالم من البدع ومن المبالغات في الاعتقاد أو السلوك.
وأما أنه (إسلامي) فلأن الإسلام لحمته وسداه، ومبتدؤه ومنتهاه، وأدناه وأقصاه، إليه يسعى وعليه يدور، وله يعمل، وبه يعتصم، ومنه يستمد، وعنه يصدر، وفيه يحب ويبغض، ومن أجله يكتب ويصنف، ويدرّس ويحاضر، ويسافر ويقيم، ويصل ويقطع، فهو شغله في نهاره، وحلمه في ليله، وزاده في سفره، وأنيسه في إقامته، فهو بالإسلام وللإسلام، ومن الإسلام وإلى الإسلام.
إن الذي يشغل عقله وقلبه ووقته باستمرار هو الإسلام: رسالته وحضارته، وانبعاثه وصحوته، وقضايا أمته، وهجمة أعدائه، وأعظم ما يهمه هو تقوية الجبهة الداخلية في مواجهة الغزوة الخارجية، هو تربية الفرد، لأنه اللبنة الأساسية في بناء الجماعة، هو تغيير ما بالنفس حتى يغير الله ما بالأمة: (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)
وأما أنه (قرآني) فلأن القرآن هو مصدره الأول، منه يستمد، وعليه يعتمد، وبه يأنس، يتعبد بتلاوته، ويتلذذ بقراءته، ويعيش في رحابه، متجاوبًا مع آياته، متدبرًا لمعانيه، يستخرج منه اللآلئ والجواهر، يعرضها في محاضراته وكتبه ورسائله، بعقل متفكر، وقلب متأثر. يشهد بذلك كله من استمع إليه محاضرًا، أو قرأ كتبه الكبيرة أو الصغيرة، فهو رجل القرآن حقاً.
وأما أنه (محمدي) فلا أعني مجرد أنه من نسل الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومن السلالة الهاشمية الحسنية، فكم من حسنيين وحسينيين تناقض أعمالهم أنسابهم "ومن بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه" وإنما أعني أنه رجل جعل الرسول الكريم أسوته في هديه وسلوكه وحياته كلها، واتخذ سيرته نبراساً له، في تعبده وزهده، وإعراضه عن زخارف الحياة، وزينة الدنيا، فهو يعيش في الخلف عيشة السلف، لا يهتم بما يهتم به أمثالنا من متاع وتملك ورياض وزينة، تحسبه إذا رأيته سلمان الفارسي أو أبا الدرداء. وحديثه عن الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم- ليس محض حديث باحث دارس، بل حديث محب عاشق، معجب بهذه الشخصية الضخمة الفريدة، شخصية محمد بن عبد الله، وليس هذا في كتابه القيم "السيرة النبوية" فقط، بل في سائر كتاباته ومحاضراته وأحاديثه المعبرة عن هذا الإعجاب، وهذا الحب، وهذا التأسي. وهي -كلها- نابعة من فهمه لهذه الحياة النبوية الشامخة، وهضمه لهذه السيرة الجامعة، وتذوقه لما فيها من معاني الكمالات التي فرقها الله تعالى في البشر وجمعها في مصطفاه محمد -صلى الله عليه وسلم.
وأما أنه (عالمي) فهذا ما يلمسه كل متتبع لنشاط الشيخ العلامة، فهو- وإن كان هندي المولد والنشأة والدراسة- عالمي الوجهة والغاية، عالمي النشاط والحركة. وهو - وإن اهتم بالمسلمين في الهند، وشارك في همومهم، وتصدر الصفوف أحيانًا في ذلك، كما في قوانين الأحوال الشخصية، التي أرادت الحكومة الهندية يومًا أن تفرض على المسلمين فيها ما يحرمهم من خصوصيتهم- لا يقتصر همه ولا نشاطه على القارة الهندية، بل يمتد إلى العالم كله، ولذا نجد شهرة الشيخ في العالم العربي لا تقلّ عن شهرته في الهند، ونجد الشيخ عضوًا في أكثر من مجلس، وأكثر من مؤسسة، مثل المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، والمجلس العالمي الأعلى للمساجد، ومجلس المجمع الفقهي للرابطة، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، والمجمع العلمي بدمشق، وهو الذي سعى لإنشاء مركز إكسفورد للدراسات الإسلامية، ليكون نقطة انطلاق للفكر الإسلامي في جامعة غربية عريقة، وهو الذي يرأس مجلس أمنائه منذ أنشئ، كما أسهم في إنشاء (رابطة الأدب الإسلامي) لتكون منبرًا عالميًا لأدباء الإسلام. وهو رئيسها منذ أنشئت أيضًا. ومن قرأ عناوين محاضرات الشيخ ورسائله وأحاديثه، وأين ألقيت؟ وإلى من وجهت؟ يعرف هذه العالمية بوضوح؛ فهناك أحاديث إلى العرب، وأحاديث صريحة في أمريكا، وهناك جملة (إسمعيات) - إذا صح هذا الجمع - وهي الرسائل التي وجهها إلى البلاد التي زارها ناصحًا لها ومشفقًا عليها: اسمعي يا مصر، اسمعي يا زهرة الصحراء "يعني الكويت"، اسمعي يا إيران... إلخ.

ولست أنا وحدي الذي يحب الشيخ الجليل، فأحسب أن كل من عرفه واقترب منه أحبه على قدر معرفته به، وقربه منه، وكلما ازداد منه قربًا ازداد له حبًا.
ولا غرو أن يختلف الناس على أشخاص العلماء، ولكنهم يتفقون على أبي الحسن، حتى الذين ليسوا من مشربه، ولا على طريقته، لا يملكون إلا أن يختاروه في مجامعهم، لما خصه الله به من مزايا قل أن توجد في غيره (وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).
عرفت الشيخ أبا الحسن منذ أربعة وأربعين عامًا، حين زارنا في مصر، أول ما خرج من وطنه في الهند، وأراد أن يتحرك إلى العالم من حوله، فكانت زيارته لمصر (1371هـ- 1951م).
كنت وقتها طالبًا في كلية أصول الدين، مشغولاً بدعوة الإخوان المسلمين، مسؤولاً عن طلبة الإخوان في جامعة الأزهر، مع أخي أحمد العسال وعدد من الإخوة الكرام، وأخطب الجمعة في مسجد بمدينة المحلة الكبرى - القريبة من قريتي - وكنت قد قرأت كتاب (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ؟) الذي نشرته (لجنة التأليف والترجمة والنشر) التي يرأسها الأستاذ الكبير أحمد أمين رحمه الله.
وقد أعجبت بالكتاب، ودللت عليه بعض الأصدقاء ليقرؤوه، وإن كنت لا أعرف عن صاحبه شيئًا إلا أنه عالم هندي مسلم، وقد كتب الأستاذ أحمد أمين مقدمة للكتاب، ولكنه لم يوف صاحبه حقه كما ينبغي.
ولكن الكتاب نظرة جديدة إلى التاريخ الإسلامي، وإلى التاريخ العالمي من منظور إسلامي، وهو منظور عالم مؤرخ مصلح داعية، يعرف التاريخ جيداً، ويعرف كيف يستخدمه لهدفه ورسالته.
وقد ساعده على ذلك معرفته باللغة الإنكليزية، كما ساعده الحس النقدي، والحس الحضاري، والحس الدعوي، والحس الإصلاحي - وكلها من مواهبه - على تقديم هذه النظرة الجيدة من خلال كتابه الفريد

الـشيخ سيد سابق – رحمه الله
انضم إلى موكب الراحلين من كبار العلماء عن دنيانا العالم الكبير الفقيه الداعية المُربِّي الشيخ سيد سابق -رحمه الله- الذي انتقل إلى جوار ربه مساء يوم الأحد 23 من ذي القعدة 1420هـ الموافق 27/2/2000م عن عمر يناهز 85 سنة.
كان الشيخ سيد سابق أحد علماء الأزهر الذين تخرجوا في كلية الشريعة، وقد اتصل بالإمام الشهيد حسن البنا وبايعه على العمل للإسلام ونشر دعوته، وجمع الأمة على كلمته، وتفقيهها في شريعته، وأصبح عضوًا في جماعة (الإخوان المسلمين) منذ كان طالبًا.
كان معاصرًا لإخوانه من أبناء الأزهر النابهين الذين انضموا إلى قافلة الإخوان المسلمين من أمثال الشيخ محمد الغزالي، والشيخ عبد المعز عبد الستار، وغيرهما، وإن كانوا هم في كلية أصول الدين، وهو في كلية الشريعة.
اشتغل الشيخ سيد سابق بالفقه أكثر مما اشتغل إخوانه من الدعاة الأزهريين؛ لأنه الأليق بتخصصه في كلية الشريعة وقد اعتمد الشيخ سيد -رحمه الله- منهجًا يقوم على طرح التعصب للمذاهب مع عدم تجريحها، والاستناد إلى أدلة الكتاب والسنة والإجماع، وتبسيط العبارة للقارئ بعيدًا عن تعقيد المصطلحات، وعمق التعليلات، والميل إلى التسهيل والتيسير على الناس، والترخيص لهم فيما يقبل الترخيص، فإن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه، وكما يكره أن تؤتى معصيته، وحتى يحب الناس الدين ويقبلوا عليه، كما يحرص على بيان الحكمة من التكليف، اقتداء بالقرآن في تعليل الأحكام.
سَدَّ كتاب الشيخ سيد سابق " فقه السنة " فراغًا في المكتبة الإسلامية في مجال فقه السنة، الذي لا يرتبط بمذهب من المذاهب، ولهذا أقبل عليه عامة المثقفين الذين لم ينشأوا على الالتزام بمذهب معين أو التعصب له، وكان مصدرًا سهلاً لهم يرجعون إليه كلما احتاجوا إلى مراجعة مسألة من المسائل.
وقد انتشر الكتاب انتشارًا، وطبعه بعض الناس بدون إذن مؤلفه مرات ومرات، كما يفعلون مع غيره من الكتب التي يطلبها الناس.
كان الشيخ سيد سابق رجلاً مشرق الوجه، مبتسم الثغر، فكه المجلس، حاضر النكتة .
كان الشيخ الغزالي ونحن في المعتقل، إذا سئل عن مسألة فقهية يحيلها إلى الشيخ سيد سابق، فقد كان هو المعتمد لدى الإخوان في الفقه، ومع هذا كتب الشيخ سيد في العقيدة (العقائد الإسلامية)، وفي الدعوة (إسلامنا) وغيره من الكتب.
انتقل الشيخ في السنين الأخيرة من عمره إلى (جامعة أم القرى) بمكة المكرمة، سعيدًا بمجاورة البيت الحرام، مع نخبة من أجلاء علماء الأزهر، الذين كان لهم دور يذكر ويشكر في ترسيخ جامعة أم القرى ورفع دعائمها، وتعليم أبنائها، وبقى فيها إلى ما قبل سنتين.
وفي سنة 1413 هـ حصل الشيخ على جائزة الملك فيصل في الفقه الإسلامي، وسعدت بمشاركته فيها.
واليوم يودعنا الشيخ، راحلاً من دار الفناء إلى دار البقاء، تاركًا وراءه علمًا نافعًا، وتلاميذ بررة يدعون له بالمغفرة والرحمة، وذكرا طيبًا هو عمر آخر للإنسان بعد عمره القصير.

رحم الله شيخنا الشيخ سيد سابق، وتقبله في الصالحين من عباده، وجزاه عن العلم والإسلام والأمة ما يجزي العلماء العاملين، والدعاة الصادقين، وإنا لله وإنا إليه راجعون

الصحابي الجليل : عمرو بن الجموح
عمرو بن الجموح كان غير صالح للاشتراك في قتال ، لوجود عرج شديد في ساقه . وإن له أربعة من الأولاد كلهم كانوا يخرجون مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغزو . حاول أن يخرج في غزوة بدر فتوسل أبناؤه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كي يقنعه بعدم الخروج ، أو يأمره به إذا هو لم يقنع وفعلا ، أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن الإسلام يعفيه من الجهاد كفريضة ، وذلك لعجزه المائل في عرجه الشديد .
بيد أنه راح يلح ويرجو ، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقاء في المدينة . وجاءت غزوة أحد ، فذهب عمرو إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل إليه أن يأذن له وقال له : يا رسول الله ، غن بني يريدون أن يحبسوني عن الخروج معك إلى الجهاد ، ووالله إني لأرجو أن أخطر بعرجتي هذه في الجنة .
وأمام إصراره أذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ، فأخذ سلاحه ، وانطلق يخطر في حبور وغبطة ، ودعا ربه بصوت ضارع : اللهم ارزقني الشهادة ولا تردني إلى أهلي . وجاءه ما كان ينتظر . ففي غزوة أحد انتقل إلى الرفيق الأعلى بعد أن أبلى بلاء حسنا .
حقق الله لهم أمنايتهم
عن الشعبي قال : لقد رأيت عجبا . كنا بفناء الكعبة ، أنا وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير ، ومصعب بن الزبير ، وعبد الملك بن مروان ، فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم : ليقم كل رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني ، ويسأل الله حاجته فإنه يعطى من سعة .

قم يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولود ولد في الهجرة ، فقام فأخذ بالركن اليماني فقال : اللهم إنك عظيم ، أسألك بحرمة وجهك ، وحرمة عشرة ، وبحرمة نبيك ، ألا تميتني من الدنيا حتى توليني العراقين ، وتزوجني سكينة بنت الحسين بن علي عليها السلام ، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله . وجاء حتى جلس .

فقالوا : قم يا عبد الملك بن مروان ، فقام وأخذ بالركن اليماني وقال : اللهم رب السماوات السبع والأرضين السبع ، ذات النبت بعد القفر ، أسألك بما سألك المطيعون لأمرك ، وأسألك بحرمة وجهك ، وأسألك بحقك على جميع خلقك ، وبحق الطائفين حول بيتك ، ألا تميتني من الدنيا حتى توليني شرق الأرض وغربها ، ولا ينازعني أحد إلا أتيت برأسه ثم جاء حتى جلس .

ثم قالوا : قم يا عبد الله بن عمر ، فقام حتى أخذ بالركن اليماني ، ثم قال : اللهم إنك رحمن رحيم ، أسألك برحمتك التي سبقت غضبك ، وأسألك بقدرتك على جميع خلقك ، ألا تميتني من الدنيا حتى توجب لي الجنة .

قال الشعبي : فما ذهبت عيناي من الدنيا حتى رأيت كل رجل منهم قد أعطي ما سأل من الدنيا ، وبشر عبد الله بن عمر بالجنة .

الصحابي الجليل : خبيب بن عدي
أرسله النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض حفظة القرآن الكريم إلى عضل ليعلموهم كتاب الله ، فخانوهم وقتلوهم .

أما خبيب وزيد بن الدثنة فقد أسروهما ، وانتظروا ليشترك عليهما ففي القتل كل من له ثأر عند المسملين . وكان خبيب قد أسره الحارث بن عمر ، وأودعه بيت معاوية بنت حجير ، التي راعها إيمانه ، لأنها كانت لا تراه إلا مصليا أو صائما .

شاهدته مرة يأكل قطف عنب وما بمكة يومئذ عنب ، فسألته ، فقال : هو من عند الله . وقد أبى أن يأكل مدة الأسر مما لم يذكر اسم الله عليه . وكان يقرأ القرآن فيجتمع عليه النساء ويبكين تأثرا . ولما حان موعد قتله أرسلوا إليه من يساومه في إيمانه إن كفر بمحمد أطلق سراحه فرفض – رضي الله عنه – وقال : الموت أدنى مما توهمون ، ثم أنشد :

قبائلهم واستجمعــوا كل مجمع
ولما جمع الأحزاب حوالي وألبوا

علي لأني في وثــاق بـمضيع
وكلهم مبدي العداوة جاهـد

وما جمع الأحزاب لي عند مصرعي
إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي

وقد ذرفت عيناي في غير مدمـع
وقد عرضوا بالكفر والموت دونه

على أي جنب كان في مصرعـي
ولست أبالي حين أقتل مـسلما


فأخذوه بعد ذلك إلى مكان يسمى التنعيم ليقتلوه ، فقال لهم : دعوني أصلي ركعتين . فصلاهما تامتين ، ثم قال لهم : والله لولا أن أخشى أن تقولوا خائف من الموت لأطلت الصلاة . ثم صلبوه على العمود ، فاستقبل القبلة وقال : الحمد لله الذي جعل وجهي قبل بلدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقبلته التي ارتضاها لعباده المؤمنين ، ثم قال : اللهم بلغ رسولك صلى الله عليه وسلم مني السلام ، وبلغه ما يصنع القوم بنا . اللهم إني لا أرى هنا حولي إلا وجه عدو . اللهم أحصهم عددا ، واقتلهم بددا ، ولا تبق منهم أحدا . فسقط أبو سفيان على الأرض ، خشية أن تصيبه دعوة خبيب المظلوم ( حيث كانوا يعتقدون أن من أصابته الدعوة وهو واقف لا تخطئ الإصابة ) ، ولم يكن أبو سفيان قد أسلم وقتئذ ، ثم قتلوه .

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه ، فأغمي عليه ، ثم أفاق وهو يقول : وعليك السلام يا خبيب ورحمة الله وبركاته ، فيسأله الأصحاب فيوقل لهم : قتلته قريش ، ثم أرسل بعض الصحابة إحضار جثته ، فوجدوها كما هي لم تتغير ، والدم لون الدم ، والرائحة رائحة المسك . وكان قد مضى على استشاهده أربعون يوما .

ومن إكرام الله لخبيب أن الكفار تيقظوا للفوارس حينما أخذوه . فأسرعوا وراءهم فوضعوه على الأرض ليتخففوا وينجوا بأنفسهم . فابتلعته الأرض من فورها ، ولذلك سمي ( بليع الأرض ) .